03 février 2026
Dans le Caucase du Nord, la pratique consistant à retirer les enfants des mères après le divorce est rarement appelée enlèvement – plus souvent « retour de l’enfant à la famille du père ». Derrière ces mots se cachent des années de tentatives infructueuses des femmes pour maintenir le contact avec les enfants. La rédaction du Caucase. Les réalités ont compris pourquoi leurs intérêts sont au second plan, et l’opinion de la famille et des aînés pèse plus que la loi.
Une jeune résidente de l’Ingushetia Pyatimat Evkurova a demandé pendant sept ans le droit de communiquer avec son fils, qui a été enlevé de force par son ex-mari. Elle est morte avant d’avoir eu le temps d’embrasser l’enfant.
L’histoire est devenue connue après que la sœur de la défunte Zalina Evkurova a enregistré en décembre un message vidéo au chef de l’Ingushetia Mahmud-Ali Kalimatov et au président du comité d’enquête de Russie Alexander Bastrykin. Elle a exigé de punir les responsables de la violation des droits de sa sœur, décédée d’un cancer. Selon le parent, la santé de sa sœur s’est détériorée à cause du stress. Le département local du comité d’enquête n’a pas rendu compte publiquement des actions d’enquête sur l’appel d’Evkurova.
Sept ans de tentatives pour rendre les enfants sont loin d’être un record : Juliet Khadzhimuradova, originaire de Tchétchénie, est à la recherche d’une fille depuis plus de 20 ans, qui a été enlevée de force par un parent après la mort de son mari, ont-ils déclaré dans le projet « Caucase sans mère« . Elle a donné naissance à une fille Hedi en 1993, et après la mort de son mari, elle a été laissée sans protection. En 2001, le cousin de son père a emmené de force une fille de huit ans en France, menaçant Juliette de la tuer, puis a complètement changé son nom et son patronyme.
Grâce à des connaissances, Khadzhimuradova a réussi à découvrir que Hedi était strictement contrôlée et soumise à une pression physique et morale. La fille portait une photo de sa mère avec elle, bien que ses proches lui aient dit qu’elle l’avait abandonnée. N’ayant pas de documents pour le départ, Juliette a essayé de retrouver sa fille à travers la diaspora et les médias. La dernière fois que Hedi a été vue au Mans après avoir obtenu son diplôme, elle a perdu sa trace : il n’y a aucune information confirmée sur l’endroit où elle se trouve et si elle est en vie. Les militants des droits de l’homme ont fait appel à des collègues en France, des journalistes et des résidents locaux, essayant de découvrir le sort de Hedi.
Pendant les années de guerre, les femmes en Tchétchénie ont souvent perdu leurs enfants en raison de la pression familiale et des circonstances dans lesquelles la mère ne pouvait tout simplement pas se protéger. L’une de ces histoires a été racontée à la rédaction du Caucase. Réalités par un natif de la république vivant en Europe (l’interlocuteur a demandé l’anonymat).
Notre interlocutrice a divorcé avant le début de la guerre en Tchétchénie, et les enfants se sont retrouvés avec les parents de son mari. Ensuite, elle était trop vulnérable pour se battre : sans éducation, travail et avantages sociaux, avec de jeunes enfants qui n’avaient personne avec qui partir. Le mari est parti avec une autre femme, la laissant sans moyen de subsistance.
En Tchétchénie et dans le Caucase, les traditions et la famille sont mises au-dessus des droits de la mère
Lorsque les enfants ont grandi et sont devenus adultes, le lien entre eux a été rétabli, se souvient-elle : « Je ne me suis pas seulement ramené les enfants à moi, j’ai pris soin d’eux, je les ai soutenus, je leur ai donné une éducation, j’ai aidé à construire l’avenir. J’y ai investi tout ce que je pouvais : finances, énergie, temps et âme. Il semblait que nous étions devenus une vraie famille. »
Seulement 30 ans plus tard, la femme a appris qu’en 1998, son ancienne belle-mère avait officialisé l’adoption, s’insérant dans les documents en tant que mère de ses enfants. Depuis lors, elle a cessé d’être considérée comme une vraie mère et ne le soupçonnait même pas. Maintenant, ils essaient de restaurer les documents pour rendre leur origine légale.
Toutes ces histoires ne se terminent pas tragiquement. Une autre femme d’Ingoushétie, qui est retournée chez ses parents après la rupture de la famille, a quand même réussi à récupérer ses enfants. La jeune mère de Zukhra Bakaev a perdu sa fille nouveau-née et une fillette de trois ans après que son ex-mari et ses proches les aient emmenés de sa maison le 20 août 2025. Ma plus jeune fille n’avait qu’un mois à l’époque.
En novembre 2025, Zuhra a fait appel au chef de l’Ingushétie via les réseaux sociaux pour aider à ramener les enfants. Elle a affirmé qu’elle avait une décision de justice en sa faveur, mais son ex-mari évite son exécution. Ce n’est qu’après la large diffusion de son message vidéo que le Comité d’enquête de la République et le commissaire aux droits de l’enfant sont intervenus dans la situation. En quelques jours, les enfants ont été rendus à leur mère. C’est devenu un précédent rare pour la république.
Ils se cachent derrière les traditions
Il ne s’agit pas seulement du conflit entre anciens conjoints, il implique des parents, des anciens, « l’opinion publique » et même des institutions d’État, qui sont le plus souvent impuissants ou ne veulent pas interférer. Formellement, le droit de la mère de communiquer avec l’enfant n’est pas contesté, mais dans la pratique, il n’est pas garanti, explique le Caucase. Les réalités de l’avocat en droit de la famille de Tchétchénie sous couvert d’anonymat.
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Pourquoi un enfant est-il plus souvent perçu comme la « propriété » du père, et non de la mère, en Tchétchénie et dans les républiques voisines ? Le bureau de rédaction de Caucasus.Realii a adressé cette question à un culturologue local (en raison de la législation répressive de la Fédération de Russie sur les organisations « indésirables », nous n’indiquons pas son nom).
« Dans la société traditionnelle, la famille était le principal soutien de l’homme – en tant que famille, en tant que protection, en tant que « son peuple ». Lorsque vous savez quel genre de personne, vous comprenez immédiatement qui sont ses proches, qui le soutiendra, qui répondra pour lui et qui l’aidera. Après tout, une famille n’est pas seulement une « famille », c’est un grand cercle de personnes qui sont toujours là. C’est pourquoi un enfant est considéré comme faisant partie de la famille du père : parce que la famille n’est pas seulement du sang, mais aussi un lieu où une personne obtient son nom, son histoire et sa protection. C’est comme si un enfant devenait membre d’une grande famille qui continue de vivre à travers lui », explique l’interlocuteur.
Quand ils disent « retour à la famille », cela semble calme et juste, bien que cela puisse être une tragédie pour une mère
De telles idées influencent directement la façon dont les décisions sont prises après le divorce et qui se considèrent comme ayant le droit de participer à la vie de l’enfant, note Fatima Gaziyeva, militante des droits de l’homme tchétchène, dans une interview accordée à la rédaction. Pour la même raison, dans le Caucase du Nord, en général, les traditions et la position de la famille sont souvent plus importantes que les expériences d’une femme particulière : dans de telles communautés, il est considéré comme permis de sacrifier des sacrifices personnels dans le but de maintenir l’ordre et la « correcte » structure de la famille, poursuit-elle.
« Dans d’autres régions, un enfant est principalement considéré comme l’enfant d’une mère et d’un père qui ont des droits égaux. Et si un enfant est enlevé par la force ou sans procès, on appelle un enlèvement. Quand ils disent « retour à la famille », cela semble calme et juste, bien que pour une mère, cela puisse être une tragédie. En Tchétchénie et dans le Caucase, les traditions et la famille sont placés au-dessus des droits de la mère. Par conséquent, ce qui est considéré comme un crime dans d’autres endroits est souvent perçu comme une chose commune ici », soutient le militant des droits de l’homme.
Les croyances religieuses sont souvent utilisées comme justification des traditions établies. Bien que l’Islam appelle à la compassion et à la miséricorde, dans la pratique, la peur, la condamnation et la pression de la famille sont plus fortes que le sens vivant de la foi, Gazieva souligne : « Les gens savent que la foi ne peut pas séparer une mère et un enfant. Mais ils l’appellent en d’autres termes, rejeter la faute sur la femme et se cacher derrière les traditions, parce qu’il leur est plus facile de vivre avec. Beaucoup de gens ne pensent tout simplement pas profondément. Ils répètent ce qu’ils ont vu auparavant : « c’est ce que les autres ont fait », « c’est ce que nos aînés ont fait », « donc, c’est vrai ».
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- Parmi les facteurs pour lesquels il est difficile pour les enfants après le divorce de leurs parents de rester avec leur mère, les militants des droits de l’homme appellent le mode de vie patriarcal, la position privée de droits des femmes, l’application parallèle de la législation russe et les normes du droit islamique (Sharia) et communautaire (Adata), ainsi que la condamnation publique à laquelle une femme est confrontée à la fois dans la famille de son mari et dans sa propre famille après la sienne, où ses enfants ne veulent pas être considérés comme « les leurs ».
- L’administration spirituelle de Tchétchénie a publié une déclaration publique sur le droit primaire d’une mère à s’occuper d’un jeune enfant et l’irrecevabilité de la séparation forcée de ses enfants. En pratique, la cour et le mufti n’aident pas les femmes dans la lutte pour leurs enfants – selon la tradition, elles restent dans la famille de leur père après le divorce. Le site Web Caucasus.Realities a découvert comment les déclarations sur la protection des droits des mères diffèrent des actions des organismes autorisés de la république.