Mise à jour : 13-02-2026
Commentaire de Jean Pierre :
Quand Pastukhov regarde à la télévision le spectacle du monde des JO : » Alors qu’à un pôle, la nouvelle élite cosmopolite « bronze » sur « l’archipel d’Epstein », à l’autre pôle, une nouvelle contre-élite tout aussi cosmopolite déverse dans les rues des villes des millions de personnes à l’âme « sans repères »…
En voyant la vague de gauche se répandre comme une rivière dans le Milan olympique, mêlant des slogans « pro-Palestine » à des slogans désormais ouvertement anti-américains (je l’ai vu de mes propres yeux cet été, et maintenant à la télévision), je me dis que nous n’avons sans doute jamais été confrontés à un activisme issu de la culture de masse.
Avant, c’était quand même un produit unique qui jouait un rôle important dans le déclenchement des changements sociaux. Il faut reconnaître que sans l’activisme, nous porterions peut-être encore des peaux de bêtes et nos mœurs seraient en conséquence. Les activistes, les romantiques de toutes sortes, les enthousiastes sociaux en tout genre, tous sont les moteurs du progrès. Grâce à eux, l’esclavage a été aboli (alors qu’il convenait à beaucoup), les frontières et les privilèges de classe ont été supprimés, les inégalités entre les sexes ont été ébranlées et beaucoup d’autres choses merveilleuses ont été accomplies. Ils sont le levain sans lequel notre vie serait pour le moins incroyablement fade.
Le problème, c’est qu’il faut une quantité limitée de levure pour faire lever la civilisation. Notre pain quotidien est principalement composé de farine humaine. Lorsque la proportion de levure dans la pâte a dépassé quelques dizaines de pour cent, un processus de fermentation incontrôlable s’est enclenché. La pâte a commencé à déborder du moule du bon sens.
Auparavant, ce problème ne se posait pas, car la vie était plus dure et le nombre d’activistes survivants était limité. Pour être franc, la société n’a jamais aimé les activistes de leur vivant, compensant son aversion par une renommée posthume. Personne n’aime qu’on secoue sa bulle et qu’on vienne troubler son marécage. Grâce aux lois impitoyables de la jungle sociale, le niveau d’activisme dans le « sang de la société » a toujours été maintenu à un niveau assez bas. La société a plus souvent souffert d’un manque d’activistes que d’un excès. Les activistes étaient des oiseaux rares, avec une auréole de martyr autour de leur cou fragile.
Tout a changé à « l’ère Thunberg ». La production d’activisme a été mise en place. Dans un contexte d’effondrement des freins et contrepoids de la guerre froide, l’activisme s’est multiplié comme des lapins à travers la garenne non surveillée. C’est souvent le cas en économie pendant les longues périodes entre les crises, lorsque le marché boursier est en plein essor. À ce moment-là, tout lapin-startup impuissant face à la concurrence féroce atteint rapidement la taille d’un hippopotame nain. Lorsqu’une crise économique survient, ces lapins déguisés en hippopotames disparaissent instantanément, comme les dinosaures après l’impact d’une météorite. Ce qui faisait encore récemment la fierté du marché est qualifié d’actions poubelles et leur existence est oubliée à jamais.
Mais si la crise économique tarde à venir, ces « non-résidents » deviennent alors la catégorie dominante et modifient la nature de l’économie. Dans ce cas, c’est la crise politique qui joue le rôle de « nettoyeur de la forêt », entraînant l’effondrement de l’État et, dans le pire des cas, la civilisation, ce qui conduit à l’effondrement de la culture. Quelque chose de similaire se produit aujourd’hui avec l’activisme. Utile, voire indispensable à des doses thérapeutiques, il devient dangereux pour la civilisation occidentale lorsqu’il se transforme en psychotype dominant. C’est l’une des manifestations de la crise des élites occidentales. Alors qu’à un pôle, la nouvelle élite cosmopolite « bronze » sur « l’archipel d’Epstein », à l’autre pôle, une nouvelle contre-élite tout aussi cosmopolite déverse dans les rues des villes des millions de personnes à l’âme « sans repères ». Et où, dites-moi, le pauvre paysan européen peut-il aller ?