Commentaire de Jean Pierre :
Aaron Lea et Baruch Taskin, membres de l’Opposition russe présentement en exil nous livrent sur le site Kasparov.org, une série d’articles fort documentés sur la destruction des institutions de la démocratie américaine par Trump depuis son premier mandat. Ici, ils nous exposent comment Trump est en train de démanteler ce qui reste de la démocratie américaine notamment sur le plan de la laïcité, au moment de la célébration du 250° anniversaire de la fondation des US.
7 juillet 2026
La nation américaine a été inventée comme une promesse qui ne pouvait être tenue. L’aporie du « rêve américain » n’est ni un échec politique ni une trahison morale, mais le code préétabli de cet État même, dont on était censé être fier depuis 250 ans. Et seul Donald Trump a « appris à aimer cette patrie », en transformant une république éprise de liberté en un système de loyauté personnelle, où chacun doit choisir entre la dignité et le confort. Les citoyens ont choisi le confort, c’est-à-dire qu’ils sont restés, pour l’instant, avec Trump.
Le matin du 4 juillet 1776, Thomas Jefferson, auteur du premier projet de la Déclaration d’indépendance des États-Unis, nota la température à Philadelphie : 20 degrés à l’aube, 24 à midi. Il ne le faisait pas par simple curiosité. Homme du Siècle des Lumières, il croyait que la mesure précise et l’action juste étaient indissociables, et que la compréhension de la réalité entraînait automatiquement son évolution dans la bonne direction. Jefferson a mené des observations météorologiques toute sa vie. Il est mort le 4 juillet 1826, exactement 50 ans après l’adoption de la Déclaration. Ce même jour mourut John Adams, lui aussi l’un des sept pères fondateurs, qui avait averti que la démocratie courait inévitablement à sa perte. Le thermomètre de Jefferson et la prophétie d’Adams se sont tous deux révélés exacts.
Une course sans ligne d’arrivée
Dans la déclaration il ne fallait pas perdre les voix des délégués du Sud ni les profits commerciaux des marchands du Nord. C’est pourquoi l’abolition de l’esclavage a été retirée du texte, tout en étant maintenue dans la réalité.
250 ans plus tard, sur la pelouse de la Maison Blanche, on creuse une fosse, brutalement surnommée « le cratère ». Le pragmatisme du pouvoir triomphe à plein régime, provoquant un déversement contrôlé de l’énergie volcanique de la presse, ce qui détourne la nation du débat sur les problèmes qui lui sont réellement importants : la division du pays, la perte d’influence sur la scène internationale, les revenus excessifs du président et la corruption de son administration. Une semaine avant cet anniversaire, Trump a quant à lui dévoilé le nouveau design du passeport américain : son propre portrait superposé aux mots de la Déclaration d’indépendance, avec un gaufrage doré et sa signature. C’est le premier passeport américain à arborer l’effigie d’un président en exercice. Autrefois, un calligraphe s’était trompé sur une lettre minuscule, et le rêve s’était brisé sur l’orthographe. De nos jours, ce rêve s’est également noyé dans la dorure de l’autographe.
Une « quête du bonheur » permanente
La nation américaine a été inventée à Philadelphie comme une abstraction documentaire, comme une grande promesse irréalisable. Ce que les Pères fondateurs ont créé n’était pas simplement un texte politique, mais un système épistémique, ce mécanisme fermé qui déterminait ce qui, dans le Nouveau Monde était considéré comme la vérité, la réussite et la dignité humaine. Et ce système comportait d’emblée une contradiction performative : le statut des Pères fondateurs, à la fois riches propriétaires d’esclaves et hommes soumis au cens (c’est-à-dire ceux qui possédaient des biens et ne disposaient d’un droit de vote que pour cette raison), proclamant l’égalité pour tous, annulait le contenu de la Déclaration dès sa signature.
C’est là que réside l’incapacité originelle de l’Amérique à réaliser un jour son rêve – c’est-à-dire rattraper la tortue. Ce n’est ni l’irresponsabilité des élites ni le cynisme, mais l’impossibilité structurelle de transformer la connaissance en action. Jefferson ne s’est pas trompé sur la mesure, mais sur le fait que le thermomètre ait une quelconque importance. Et c’est justement ce thermomètre qui s’est avéré inutile. Car désormais, on dira de toute façon aux Américains quel temps il fait dehors, quelles actions acheter et quand les vendre, pour qui voter, quels comptes sur les réseaux sociaux suivre, qui mettre au ban et quels noms inscrire sur les passeports et les billets de banque.
La Déclaration d’indépendance ne mentait pas sciemment ; il s’agissait plutôt d’une tentative tragique, de la part d’éminents penseurs du Siècle des Lumières, de donner vie à l’idée d’État. Mais la promesse fut trahie par la grammaire : Jefferson envisageait une souveraineté monolithique, tandis que le calligraphe Timothy Matlock inscrivit sur le parchemin « 13 united States » en minuscules, et le rêve d’une nation unie s’évanouit le jour même de sa naissance. Par la suite, le Congrès continental a supprimé du projet de Déclaration la promesse d’abolir la traite des esclaves (ce qui a fait de Jefferson le plus grand critique cohérent de l’esclavage, puisqu’il s’était initialement opposé au roi George III),
Il s’agissait d’une manœuvre stratégique qui a transformé un droit garanti en une course sans fin et obligatoire, dont la ligne d’arrivée n’est délibérément pas prévue. C’est là que réside le principal paradoxe du rêve américain : il est par définition inaccessible. Le système a besoin que la promesse ne soit jamais tenue, car le rêve ne fonctionne que tant qu’il reste un rêve. George Carlin l’avait déjà remarqué dans les années 90 : « La raison pour laquelle on appelle ça le rêve américain, c’est qu’il faut dormir pour y croire. » Pendant que la nation dormait, les symboles du rêve se sont transformés en salle de bal et en arène où tout est permis. Très révélateur, n’est-ce pas ?
Nous verrons donc, et assez bientôt, comment la ville qui porte le nom du premier président des États-Unis sera peuplée de statues du 47e. Et pourquoi pas ? Après tout, cela s’est produit à Moscou, à Berlin et à Rome. C’est d’ailleurs le cas à Pyongyang. Ce n’est pas un hasard si Trump admire les Kim… Et le tracé de ce cheminement national a été ancré dans sa religiosité.
La théologie de l’angoisse
Selon Max Weber, l’éthique protestante transformait la crainte calviniste de « ne pas être sauvé » en un comportement efficace : la nécessité d’un travail productif constant et de la réalisation de profits constituait la preuve de l’élection divine. Il n’y a pas de ligne d’arrivée précisément parce que l’atteinte du but dissipe l’angoisse, et que cette angoisse est le moteur même du système. S’arrêter, c’est remettre en cause son statut d’élu. Il est logique que l’élite actuelle ait trouvé le moyen de monétiser cette angoisse séculaire en la nationalisant. Le 26 juin 2026, la Commission religieuse a publié un rapport de 224 pages proposant de remplacer la séparation de l’Église et de l’État par des « ponts entre les deux ». Le président de la commission a carrément qualifié le principe de la laïcité de « mensonge ». Si ce projet est mis en œuvre, les contours du Nouveau Monde changeront irrémédiablement. Les milliards de l’État afflueront exclusivement dans les poches des structures religieuses ayant passé le filtre idéologique. Les universités laïques, les ONG indépendantes et les médias seront saignés à blanc, non pas par des interdictions directes, mais par une redistribution totale des budgets. Le corps judiciaire sera soumis à des contrôles visant à vérifier sa conformité avec la « vocation chrétienne de la nation », tandis que les militaires se verront accorder le droit légal de saboter tout ordre contraire à leur foi. Plus d’un quart de la nation (selon les sondages, les athées et les non-croyants américains représentent 28 %) deviendront des citoyens de seconde zone sans qu’aucune loi discriminatoire ne vise personnellement ces personnes. En d’autres termes, le troupeau se verra attribuer un berger muni d’une Bible et d’une matraque.
C’est ce qu’avait prévu Alexis de Tocqueville en 1835, lorsqu’il décrivait l’impasse épistémique du projet américain. Son diagnostic était encore plus effrayant. Le « despotisme doux », tel qu’il le concevait, n’est pas un cercle vicieux où le perdant s’accuse lui-même de sa pauvreté, mais une dégradation d’un autre ordre : un État omniprésent transforme la nation en un « troupeau d’animaux timides et travailleurs », les privant de leur volonté d’agir non pas par la contrainte, mais par une tutelle et un confort excessifs. La liberté américaine meurt aujourd’hui non pas de la misère, mais d’un conformisme rassasié et d’une volonté de choisir complètement anéantie, et cela s’est produit précisément après que le peuple eut fait entrer à deux reprises à la Maison Blanche un criminel condamné, reconnaissant ainsi son incapacité à agir correctement. Les citoyens ont volontairement troqué leur subjectivité politique contre le confort d’une vie au sein d’un mythe. La pensée jeffersonienne, pour autant, ne disparaît pas, mais devient un élément des faux décors que Trump affiche partout dans la Maison Blanche. John Adams avait prédit le suicide de la démocratie dans les années 1820 et avait été qualifié de pessimiste. L’écrivain et éminent abolitionniste Frederick Douglass a demandé en 1852 ce que représentait pour lui, esclave, votre 4 juillet, et a été immédiatement qualifié de radical. De Tocqueville a décrit l’avènement d’un despotisme doux, mais on l’a lu puis aussitôt oublié.
Ma foi !
Mais lorsque la réalité fait irruption à travers le mythe, le peuple déclenche son principal rituel d’autodéfense en s’écriant : « That’s not who we are ! (Ce n’est pas nous !) ». Ambrose Bierce aurait inscrit cette expression dans son « Dictionnaire de Satan » : une incantation par laquelle la nation repousse son propre reflet dans le miroir.
En la prononçant, l’élite procède à un mécanisme de refoulement : toute catastrophe est déclarée comme une aberration temporaire, ce qui permet au mythe fondateur de l’État de rester d’une pureté immaculée. De même, Gatsby espérait que Daisy finirait par quitter son millionnaire costaud et préférerait la réalisation de son rêve à la sécurité d’un mariage. F. Scott Fitzgerald n’aurait jamais imaginé que « Make America Great Again » deviendrait un saut par-dessus le détroit où clignotait la lumière verte la nuit. Mais lorsque, au lieu de réparer la machine étatique défaillante, on propose aux citoyens d’y croire encore plus farouchement, et que les millions d’évangélistes qui constituent le noyau dur de l’électorat de Trump y croient et votent pour lui – cela cesse d’être de la démocratie et devient une adhésion à l’avènement du messie, qui a annoncé la fin des élections et met en place un totalitarisme électoral.
On comprend alors ce qu’il advient de ce rêve mis en suspens. Tout ce que Trump touche change de signe pour prendre son contraire. La Statue de la Liberté n’est plus le symbole d’une société ouverte, elle ferme désormais les portes. La Déclaration d’indépendance sert désormais de toile de fond à un autographe. Le Jour de l’Indépendance a été privatisé et est devenu une marque commerciale personnelle. Le rêve américain s’est transformé en une simple transaction. C’est de l’alchimie à l’envers : le plomb ne se transforme pas en or, ici Trump transforme l’or en dorure. En vérité, l’Amérique de l’époque de Walt Whitman, qui accueillait tout et tout le monde, n’accueille plus qu’un seul homme !
Georges Clemenceau, qui connaissait bien les institutions de l’État, aurait prononcé cette phrase (que l’on attribue également à Oscar Wilde et à John Steinbeck) : « L’Amérique est la seule nation de l’histoire à être passée comme par miracle directement de la barbarie à la dégénérescence, en sautant l’étape intermédiaire habituelle de la civilisation. » Il semble que la démocratie électorale ait dégénéré précisément en Trump, et que le rêve américain se soit transformé en citrouille.
Le jour J
En 2026, tous ceux qui tentent encore de prendre la température, c’est-à-dire qui s’appuient encore sur la connaissance, ont constaté : « Seuls 7 % de la population mondiale vivent encore dans des démocraties libérales. Xi Jinping peut sourire.
Aujourd’hui, 851 000 feux d’artifice seront tirés sur le Mall américain, un record absolu. Le discours du président « ne sera pas apolitique ». Pour la première fois de l’histoire, le Jour de l’Indépendance a obtenu le statut de « National Special Security Event », c’est-à-dire qu’il a atteint le niveau d’une investiture présidentielle. Il semble que la fête de la République soit assiégée.
En ce jour du 250e anniversaire de la proclamation de l’indépendance, l’anesthésie du mythe ne fait plus effet. L’étranglement juridique du budget et l’effacement de la mémoire institutionnelle de la fonction publique ne sont pas du tout des défaillances fortuites de la Res Publica. C’est l’aboutissement d’un rituel qui n’est plus en mesure de dissimuler le compromis originel inscrit dans la Déclaration. Il ne s’agit pas d’une fin structurelle, mais d’une démolition délibérée au cœur même de l’histoire. L’aporie du rêve américain s’est résolue non pas par la réalisation d’une promesse, mais par son annulation officielle. Et il n’y a aucune raison de fuir, non pas parce que la ligne d’arrivée a été franchie, mais parce que la piste n’est plus nécessaire à ceux qui l’ont construite. À sa place sont apparus un cratère et un bassin « florissant », dans lequel ne se reflète plus non seulement le mémorial de Lincoln, mais où plus rien ne se reflète du tout.
La chorale continue de chanter, les fidèles sont rentrés chez eux et font rôtir les côtelettes de cet agneau-là – l’agneau sacrificiel, pascal, promis. Autrefois, on appelait cela la communion… L’odeur se répand dans la ville qui s’assombrit sur la colline. Et ni l’esprit de Kennedy, ni l’image de Reagan ne sont plus nécessaires à ce peuple, puisqu’il a déjà Donald Trump, qui, au nom de ce peuple, a monétisé le rêve américain, en lui attribuant son nom infâme et en transformant habilement ce rêve en une transaction.
Près de l’autel, il ne reste plus que ceux qui n’ont plus rien en quoi croire, et ceux qui n’ont jamais cru en rien d’autre qu’en leur droit légitime à l’infamie.